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《中华文史论丛》2005年第一点红心水论坛

发布时间:: 2020-01-26 点击量:

  一点红心水论坛,首页社科财经历史、地理《中华文史论丛》2005年第80期

  传统的中国诗学是一种生命论的诗学,它把诗歌的产生归因於人的内在情志的发动,而情志的发动乃是心物交感的结果,由於人与外在世界的交流感通,形成人自身的生命体验(即各种实际的人生感受,包括感知、理解、情绪、意向等心理活动在内,而以情感体验为主),这就叫作“情志”。诗歌创作的首要任务在於传达人的这种感受,使之转化为诗,於是,

  由五代十国开始,中国社会发展迈入了新的历史时期。经由宋朝的统一中原,宋与辽、西夏、金的长期南北对峙以至最终亡於元,中国传统社会悄悄实现了自身的转型。五代十国的频繁递嬗、相互攻代和接替,虽然是晚唐藩镇割据政治局面的延展,然而,变幻之间有发展,动荡之中现生机,中晚唐以来悄悄孕育而出的新的社会政治与经济因素,也在逐渐开始发挥制导作用,

  十八世纪末,美国在脱离了英国的统治,正式独立之後,为了解决社会、政治、经济等一系列的问题,开始了积极的对外扩张。美国早期和中国的关系,就是在这一背景中层开的,而主要的切入点,则是服从於美国发展经济的需要。

  汉字作为记录和传播中国文明的书写符号系统,是如何形成和发展的?这是学术上的一大间题。在中国,从古至今欲求解答者不乏其人,提出过许多不同的推测,比如“苍颉造字说”、“结绳记事说”、“八卦说”、“甲骨文说”、“图腾符号说”和“契刻符号说”等。众说纷纭,莫衷一是。

  竹治贞夫(1919-1995),日本德岛县人,早年毕业於广岛文理科大学文学科汉文学专业,1963年以论文《楚辞研究——以诗的形态考察为中心》获广岛大学文学博士,此後任德岛大学教育学部教授,1985年退休後任德岛文理大学文学部教授。竹治贞夫几乎将自己毕生的精力都倾注於《楚辞》研究之中(另有中国古代文学研究论文十余篇,涉及先秦至元代文学),

  《汉书。艺文志》云:“《文子》九篇。老子弟子,与孔子并时,而称周平王问,似依托者也。”《隋书。经籍志》云:“《文子》十二卷。文子,老子弟子。”此後,关於《文子》一书的着录多沿袭《隋书》的说法,记为十二卷或十二篇。

  青齐地区在东晋、十六国及南北朝前期相互对立的状态下,是一个颇为特殊的地区,南北政权都曾在此实施过统治。永嘉丧乱後,此地沦为北方异族统治的辖区,但自东晋末刘裕北伐灭鲜卑慕容氏南燕政权後(410年),这个地区就归属东晋、刘宋,

  古今论者多有杜甫入严武幕後与同僚不合,受到同僚与“少年”的嫉妒、欺辱与排挤的说法,如明代王嗣奭即说:“公有‘分曹失异同’之语,似与诸公不合而归。”清浦起龙引黄生云:“及居幕中,未免以礼数相拘,又为同辈所谓。”出版於1958年由四川省文史研究馆集体写作的《杜甫年谱》,在永泰元年谱中也说:

  在唐後期历史上,唐文宗朝政局动荡不稳,宦官擅权、党争激烈,皇帝受制於家奴,大权旁落。究其原因,有学者认为文宗朝始终存在着一个以宪宗懿安皇后郭氏为首的“元和逆党”,是政局变动的主要操纵者。“元和逆党”是指弑宪宗之党,

  敦煌写本《六祖坛经》载六祖惠能初到黄梅山投师求法,他与五祖弘忍和尚见面礼拜之後,便有下面一段极为重要的机锋勘验问答:

  陶宗仪《书史会要》卷六所载薛绍彭小传:薛绍彭,字道祖,长安人。官至秘阁修撰,出为梓潼漕。自谓河东三凤後人。书名亚米芾,符佑间号能书.

  《全宋词》王齐愈小传云:“齐愈字文甫,嘉州犍为人,居武昌。”又案:“《回文类聚》各词,原题王文甫作。宋另有王文甫,德安人,见石孝友《金谷遗音》。又《湖南通志艺文二十五金石十一》有绍兴十年宋王仁甫等岳麓寺碑阴题名,中有王文甫。

  曾巩为北宋名家,着有《元丰类稿》五十卷、《续元丰类稿)(以下简称《续稿》四十卷、《外集》十卷。前者保存完整,至今有多种版本传世;後两种则流传不广,虽在明成化、嘉靖间刊刻过(详後),但此後即已失传,仅靠一些选本、总集、类书和笔记才保存了部分内容,故清人不免有“唐宋八家惟巩集最为残缺”

  元符三年(1100),宋哲宗崩,在向太后的主持下,哲宗的弟弟端王赵佶继承了皇位,北宋的历史从此进入以奢侈荒唐着称的徽宗朝。坐上皇位的徽宗写了五首诗来悼念哲宗,其中有云:

  明季夏允彝《岳起堂稿序》曰:“唐宋之时,文章之贵贱操之在上,其权在贤公卿,其起也以多延奖,其合也或贽文以献,挟笔舌权而随其後,殆有如战国纵横士之为者。至国朝而操之在下,其权在能自立,其起也以同声相引重,其成也以悬书示人,

  记载中且传世的元本《乐府诗集》仅有至正元年(1341)集庆路儒学刊本一种。至正本的刊刻始末在李孝光、周慧孙二序中有明确的记载。李序云:“监察御史济南彭叔仪父前得其书,手自校雠,正其阙伪。及是更购求善本吴粤之间,重为校之,

  清代词学中兴,其关捩在於重“意格”。所谓意格,如龙榆生所说:“恒视作者之性情襟抱,与其身世之感,以为转移。”词之为物,本适於言情,尤其是适於言幽怨芳菲之情。嘉道以降,国势之衰、民生之困,每下而愈况,灵心善感的士子,

  今天,我们一谈中国传统文化,就会想到儒释道。其实,这是人们审视传统文化的一种“视角偏移”,或者说是对传统文化的一种片面认识。因为在中国传统文化中,除了儒释道这种“上位层次文化”外,还有对中国社会同样产生过巨大影响的另一种文化,这就是被文化人类学家称之为“下位层次文化”的民间宗教。

  二十世纪的八十年代,我曾写过《(西厢记)对(金瓶梅)的影响》一文,列举了“磬槌打破老僧头”、“莺娘”、“下截”等词汇为例证,说明《金瓶梅》的作者对《西厢记》十分熟悉,所以在创作过程中,不知不觉使用了《西厢记》的某些语汇,甚至在细节描写上也有参照《西厢记》之处。应该说,这些方面的借鉴还是成功的。

  作为联曲体戏曲所采用的曲调,每支曲调都有特定的平仄、句式、韵位、板位等格律。但由於字声平仄搭配的不同,句式的改变与字数的增减,以及韵位与板位的挪移等都会对曲调的腔格造成影响,因此,无论是南曲还是北曲,同一曲调既有其相对的稳定性,又具有变异性。如清代戏曲音律家钮少雅指出:

  金院本是我国古代戏曲发展史上重要的阶段,具有极高的研究价值。长期以来,我们对金院本的认识和研究均信从明代朱权“行院之本”的说法,从王国维先生的“倡伎说”到郑振铎先生的“游行歌舞班说”,再到胡忌等先生的“作者层说”,虽然新说层出不穷,但都是在一个错误的坐标象限内茫然求证,香港挂牌宝典跑狗图学校统一发型标准?“发型管理”应坚持生本立


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